A ARQUITETÔNICA TEOLÓGICA DE BATISTA MONDIN.

A ARQUITETÔNICA TEOLÓGICA DE BATISTA MONDIN: PRINCÍPIO ARQUITETÔNICO E PRINCÍPIO HERMENÊUTICO COMO ESTRUTURAS DA CONSTRUÇÃO TEOLÓGICA

Resumo

O presente artigo examina a sistematização metodológica proposta pelo teólogo italiano Batista Mondin (1926-2015), particularmente em sua obra Antropologia Teológica (1979), focalizando a distinção entre Princípio Arquitetônico e Princípio Hermenêutico como categorias fundamentais para a compreensão da construção teológica. Analisa-se a aplicação desses princípios na estrutura hierárquica do pensamento católico, bem como sua operacionalização nas ordens crescente e decrescente do discurso teológico. Demonstra-se que a arquitetônica mondiniana fornece o instrumental conceitual necessário para compreender a diversidade teológica intrainstitucional e a evolução histórica das doutrinas cristãs.

Palavras-chave: Batista Mondin; Princípio Arquitetônico; Princípio Hermenêutico; Metodologia Teológica; Arquitetônica Teológica.

1. Introdução

A reflexão teológica contemporânea demanda categorias metodológicas precisas que permitam não apenas a sistematização do conhecimento revelado, mas também a compreensão das dinâmicas históricas e filosóficas que permeiam a construção doutrinária. Neste contexto, a obra do presbítero e teólogo italiano Batista Mondin (1926-2015) assume relevância fundamental, especialmente quanto à distinção entre Princípio Arquitetônico e Princípio Hermenêutico, sistematizada em sua Antropologia Teológica (1979).

O presente estudo propõe-se a examinar essa sistematização mondiniana, demonstrando sua aplicabilidade à compreensão da estrutura hierárquica do pensamento católico e de sua operacionalização metodológica. Argumenta-se que a arquitetônica teológica proposta por Mondin constitui instrumento analítico privilegiado para a compreensão da diversidade teológica intrainstitucional e dos mecanismos de desenvolvimento doutrinário.

2. A Sistematização Metodológica de Batista Mondin

Batista Mondin, reconhecido como um dos mais prolíficos e didáticos teólogos do século XX, introduziu em sua obra uma distinção metodológica que se tornou fundamental para a compreensão epistemológica da teologia. Segundo Mondin (1979), toda construção teológica é estruturalmente norteada por dois princípios fundamentais que operam em níveis distintos, embora complementares, do processo de sistematização doutrinária.

2.1 Princípio Arquitetônico (Quid)

O Princípio Arquitetônico, designado também como o "O Quê" da construção teológica, constitui o tema central e o mistério fundamental da Revelação que absorve a compreensão do teólogo e dirige seu raciocínio conceitual (MONDIN, 1979). Caracteriza-se por sua natureza estritamente teológica, sendo extraído das fontes da Escritura e da Tradição, e funciona como o referencial teológico que confere unidade sistemática a toda a construção doutrinária.

Exemplificativamente, podem ser identificados diversos Princípios Arquitetônicos ao longo da história da teologia cristã: o amor de Deus, que estrutura o pensamento de Agostinho de Hipona; a soberania divina, central na teologia de João Calvino; a Palavra de Deus, fundamental na teologia dialética de Karl Barth; a Encarnação como horizonte hermenêutico em Karl Rahner; ou, em manifestações mais contemporâneas, a prosperidade material como eixo organizador de determinadas vertentes teológicas evangélicas.

2.2 Princípio Hermenêutico (Quomodo)

O Princípio Hermenêutico, correspondente ao "Como" da construção teológica, designa a perspectiva filosófica ou o sistema de pensamento utilizado pelo teólogo como instrumento interpretativo e comunicativo do conteúdo da fé (MONDIN, 1979). Diferentemente do Princípio Arquitetônico, este apresenta caráter filosófico, funcionando como mediação epistemológica entre o teólogo e seu interlocutor, constituindo o método que encaminha a reflexão teológica.

A história do pensamento cristão oferece múltiplos exemplos de Princípios Hermenêuticos: o platonismo dos Padres da Igreja; o aristotelismo de Tomás de Aquino; o existencialismo heideggeriano em Rudolf Bultmann; o personalismo de diversos teólogos do século XX; ou a filosofia evolucionista em Pierre Teilhard de Chardin.

3. A Arquitetônica Mondiniana e a Estrutura Hierárquica do Pensamento Católico

A aplicabilidade da sistematização mondiniana estende-se à compreensão da estrutura hierárquica do pensamento católico, particularmente no que concerne às dinâmicas de ordenação teológica que operam nas direções crescente e decrescente.

3.1 A Estrutura de Camadas e a Ordenação Teológica

O Princípio Arquitetônico de Mondin opera no espectro que abrange a ordenação dos conceitos-chave da estrutura católica — Revelação, Tradição/Escritura, Magistério/Sensus Fidei, Hierarquia das Verdades — nas direções crescente e decrescente.

Na ordem decrescente, quando o teólogo procede da Revelação em direção à aplicação categorial ao mundo, opera a partir de um Princípio Arquitetônico definido — por exemplo, a misericórdia divina — utilizando simultaneamente um Princípio Hermenêutico específico, como o personalismo, para tornar inteligível a mensagem revelada ao contexto contemporâneo.

Na ordem crescente, quando o teólogo parte da realidade humana — sofrimento, pobreza, angústia existencial — em direção à fé, igualmente é orientado por um Princípio Arquitetônico. Na Teologia da Libertação latino-americana, por exemplo, a "opção preferencial pelos pobres" funciona como princípio arquitetônico organizador de toda a leitura da realidade e da Escritura (GUTIÉRREZ, 1971; BOFF, 1972).

3.2 Implicações para a Compreensão Institucional

A arquitetônica teológica de Mondin permite identificar três níveis de operacionalização:

1. O Princípio Arquitetônico institucional oficial: A Igreja Católica, enquanto instituição, sustenta como princípio arquitetônico fundamental a própria Revelação transmitida pela Tradição e pela Escritura, interpretada autenticamente pelo Magistério. A partir desse núcleo organiza-se toda a construção doutrinária institucional.

2. Os princípios arquitetônicos teológicos individuais: Dentro dos limites da ortodoxia, cada teólogo opera consciente ou inconscientemente com um aspecto específico da Revelação que ilumina seu sistema integral. Essa pluralidade explica a coexistência de teologias diversas — do amor, da esperança, da cruz, da libertação — no interior da mesma comunidade eclesial.

3. A camada hermenêutica como instrumento de mediação: O Princípio Hermenêutico constitui a ferramenta que possibilita o diálogo da teologia com o mundo contemporâneo. A comunicação do conteúdo da fé ao homem moderno exige a utilização da linguagem filosófica própria do tempo histórico, funcionando como "ponte" epistemológica.

4. Significado Epistemológico da Distinção Mondiniana

A relevância da distinção proposta por Mondin reside em sua capacidade explicativa de fenômenos teológicos fundamentais.

4.1 A Impossibilidade da Teologia "Pura"

A contribuição metodológica de Mondin evidencia que não existe teologia pura, isto é, uma teologia constituída exclusivamente a partir da Bíblia sem mediação filosófica. Mesmo as teologias que explicitamente rejeitam a filosofia — como certas vertentes reformadas protestantes — acabam por operar com "óculos filosóficos" de maneira implícita (MONDIN, 1979). A mediação filosófica é, portanto, inevitável e constitutiva do fazer teológico.

4.2 Explicação da Diversidade Teológica

A distinção entre Princípios Arquitetônicos e Hermenêuticos elucida por que teólogos que partem das mesmas fontes revelacionais — Escritura e Tradição — chegam a sistematizações doutrinárias divergentes. A variabilidade reside na escolha dos temas centrais (Princípios Arquitetônicos) e nas ferramentas filosóficas de interpretação (Princípios Hermenêuticos) utilizadas por cada pensador.

4.3 Mecanismo de Desenvolvimento Doutrinário

A arquitetônica mondiniana também fornece o instrumental para compreender como dogmas aparentemente "novos" podem ser apresentados como desenvolvimento do "antigo". O Princípio Arquitetônico — o núcleo da Revelação — permanece estável, enquanto o Princípio Hermenêutico, como ferramenta de interpretação, se aprimora historicamente, permitindo "visualizar" aspectos anteriormente implícitos na tradição (NEWMAN, 1845; LUBAC, 1964).

5. Considerações Finais

A sistematização metodológica de Batista Mondin, particularmente a distinção entre Princípio Arquitetônico e Princípio Hermenêutico, constitui contribuição fundamental para a epistemologia teológica contemporânea. A arquitetônica por ele desenvolvida oferece o vocabulário técnico necessário para nomear e compreender a estrutura hierárquica do pensamento católico, bem como as dinâmicas de ordenação teológica nas direções crescente e decrescente.

A tensão metodológica entre a ordem decrescente (da Revelação ao mundo) e a ordem crescente (do mundo à Revelação) configura-se, em última instância, como a dinâmica fundamental entre o Princípio Arquitetônico — que organiza o conteúdo teológico — e o Princípio Hermenêutico — que interpreta e comunica tal conteúdo. A arquitetura teológica mondiniana demonstra, assim, que a pluralidade das teologias não implica necessariamente relativismo doutrinário, mas expressa a riqueza hermenêutica das mediações filosóficas aplicadas ao mistério da Revelação cristã.

Referências

BOFF, L. (1972). Teologia do cativeiro e da libertação. Petrópolis: Vozes.

GUTIÉRREZ, G. (1971). Teología de la liberación: perspectivas. Lima: CEP.

LUBAC, H. de. (1964). La révélation divine. Paris: Aubier.

MONDIN, B. (1979). Antropologia teológica. Bologna: Edizioni Dehoniane. [Tradução brasileira: Antropologia Teológica. São Paulo: Paulinas, 1985].

NEWMAN, J. H. (1845). An essay on the development of Christian doctrine. London: James Toovey.