A AUTORIDADE FORMAL DA ESCRITURA (SOLA SCRIPTURA) E A HISTORICIDADE DA REVELAÇÃO.

A RELAÇÃO ENTRE A AUTORIDADE FORMAL DA ESCRITURA (SOLA SCRIPTURA) E A HISTORICIDADE DA REVELAÇÃO NA PERSPECTIVA REFORMADA ORTODOXA

1. INTRODUÇÃO

O presente texto aborda uma questão central da teologia reformada: a tensão entre a autoridade formal da Escritura (sola Scriptura) e a historicidade da revelação divina. Para os reformadores do século XVI — especialmente João Calvino e Martinho Lutero —, bem como para a tradição confessional codificada na Confissão de Fé de Westminster (1647), a Escritura constitui a fonte primária e normativa da fé cristã. Contudo, essa primazia não deve ser compreendida como um ditado atemporal e abstrato, mas como revelação histórica progressiva, na qual Deus falou "em muitas ocasiões e de muitas maneiras" (Hb 1,1). Há, portanto, um arco narrativo de início (promessa a Abraão), meio (Lei, profetas, sabedoria) e fim (Cristo, os apóstolos).

2. O CESSAMENTO DA REVELAÇÃO APOSTÓLICA NA ORTODOXIA REFORMADA

Para os reformadores ortodoxos dos séculos XVI e XVII, o processo de revelação encerrou-se definitivamente com o ministério dos apóstolos. Não há, nessa perspectiva, "revelação contínua" no sentido de novo conteúdo doutrinário normativo. A Escritura é, conforme a fórmula clássica, sufficiens et perfecta — suficiente e perfeita para todos os fins da fé e da prática cristã. O que permanece é a iluminação do Espírito Santo para a correta compreensão e aplicação da Palavra já dada, mas não novos eventos revelatórios que possam acrescentar ou suplementar o cânon bíblico.

Essa posição é fundamental para a coerência interna da teologia reformada: se a Escritura é a única regra infalível de fé e prática (sola Scriptura), qualquer pretensão de revelação contínua ameaça sua suficiência e, por conseguinte, sua autoridade formal. O Espírito Santo continua operando, mas sua ação é sempre ministerial — testificando, iluminando e aplicando a Escritura, jamais adicionando novos andares ao edifício da revelação.

3. A PERSPECTIVA HISTÓRICO-HERMENÊUTICA: BULTMANN E A DESMITOLOGIZAÇÃO

Em contraposição à ortodoxia reformada, a perspectiva histórico-hermenêutica, representada de modo emblemático por Rudolf Bultmann, propõe um entendimento diferente do "processo contínuo" de revelação. Para Bultmann, o que persiste não é a transmissão de novos fatos revelatórios, mas o encontro existencial com o kerygma — a proclamação apostólica do evento de Cristo. Nessa abordagem, a historicidade da Escritura serve primordialmente para a desmitologização, isto é, para separar o núcleo teológico existencial da expressão mitológica em que ele se encontra envolvido.

Tal perspectiva afasta-se significativamente da ortodoxia reformada, na medida em que não estabelece um cânon fixo de proposições reveladas como norma inquestionável, mas subordina a autoridade da Escritura à sua capacidade de provocar, em cada existência individual, a decisão de fé. O tempo do pregador torna-se, assim, tempo revelatório não apenas no sentido aplicativo, mas no sentido constitutivo da própria revelação.

4. O DILEMA HERMENÊUTICO NA PREGAÇÃO REFORMADA

Quando se prega "subentendendo os princípios reformadores", coloca-se um dilema hermenêutico inescapável:

4.1. Se se enfatiza o sola Scriptura como fonte única e suficiente, a revelação possui começo, meio e fim históricos delimitados, e o pregador opera exclusivamente no campo da aplicação fiel e contextualizada da Palavra já dada.

4.2. Se se enfatiza o "processo contínuo" de revelação, aproxima-se-se mais de perspectivas pós-reformadas — como as de Friedrich Schleiermacher, com sua teologia da consciência religiosa, ou de Karl Barth, com sua teologia dialética —, nas quais o tempo do pregador também é tempo revelatório, embora de maneiras distintas e com nuances teológicas significativas.

É necessário, contudo, proceder com cautela: nem Schleiermacher nem Barth podem ser simplesmente assimilados a uma teologia da revelação contínua no sentido carismático ou neopentecostal. Barth, em particular, mantém uma forte insistência na objetividade da revelação em Cristo, embora rejeite a proposicionalização rígida da Escritura típica da ortodoxia reformada clássica.

5. A ACCOMMODATIO DE CALVINO E A TESTIFICATIO SPIRITUS SANCTI

O reformador que mais atentamente tratou dessa tensão foi João Calvino, através de dois conceitos fundamentais: a accommodatio divina e a interna testificatio Spiritus Sancti.

5.1. A accommodatio refere-se à maneira pela qual Deus se acomoda à capacidade humana de compreensão, falando na linguagem e nos conceitos próprios de cada época histórica. Isso implica que a revelação bíblica é, por natureza, histórica e condescendente — não atemporal, mas adaptada ao contexto de seus destinatários originais.

5.2. A testificatio Spiritus Sancti designa a ação interna do Espírito Santo, que atesta à consciência do crente a verdade e a autoridade da Escritura. Essa testemunha não acrescenta conteúdo novo à revelação, mas torna eficaz e vivificante a Palavra já escrita. O Espírito continua agindo, mas sempre atestando a Escritura dada, nunca suplementando-a.

6. CONCLUSÃO: A PREGAÇÃO COMO EVENTO ESCATOLÓGICO DA PALAVRA

Pregar segundo os princípios reformadores implica, portanto, crer firmemente que a Escritura contém todo o conteúdo da revelação normativa necessária à fé e à vida cristã. Não há novos começos ou novos meios na história da revelação após o encerramento do cânon apostólico.

Todavia, o evento da pregação — no tempo presente — constitui o lugar escatológico onde essa revelação passada se torna viva e eficaz por obra do Espírito Santo. Não se trata de um novo ato revelatório no sentido de conteúdo, mas de uma atualização escatológica da Palavra, anunciada "hoje" como palavra de Deus para a existência concreta do ouvinte. A pregação reformada é, assim, a proclamação do fim escatológico da revelação, tornando presente o já-acontecido em Cristo mediante a operação do Espírito sobre a Escritura suficiente e perfeita.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

CALVINO, João. Institutas da Religião Cristã. Trad. José A. Gonçalves. São Paulo: Cultura Cristã, 2006.

Confissão de Fé de Westminster. Edição comentada. São Paulo: Cultura Cristã, 2006.

BULTMANN, Rudolf. História e Escatologia: A Presença da Eternidade. Trad. M. L. de S. Cavalcante. São Paulo: Paulus, 2007.

BARTH, Karl. A Palavra de Deus e a Palavra do Homem. Trad. José M. de A. Aguiar. Petrópolis: Vozes, 2008.

SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre a Religião: Discursos a seus Desdenhadores Cultos. Trad. Marco Aurélio Werle. São Paulo: Martins Fontes, 2004.

MULLER, Richard A. Pós-Reforma e Dogmática Reformada Ortodoxa. Trad. José A. Gonçalves. São Paulo: Cultura Cristã, 2011.

LUTERO, Martinho. A Cautividade Babilônica da Igreja. In: Obras Escolhidas de Martinho Lutero. São Paulo: Sinodal, 1972.